大家了解佛陀的生平事迹吗？如果不了解，可以百度搜索一下“释迦牟尼”。看完后，人们可能会大吃一惊，什么？真正的佛陀，原来是这样的？他和僧团中的比丘们一起劳动、照料生病的僧众，帮盲眼的僧众缝补衣服，在别人讲法时，他去晚了，就站在门外听，他讲法时，小比丘听不懂，他就为自己没讲好而道歉，这才是历史上记载的真实的佛陀，他的形象是良师，是益友，也是僧团中的一位好大哥，这和我们印象里的佛陀完全不一样啊。
在佛教的宣传中，佛陀是伟大光荣正确的神圣人物，而真实的佛陀呢，有血有肉有感情，一生闪烁着人性光辉，所以我说，所谓佛性，无非就是人性，且是较高层次的人性。
说完了佛陀，我们今天讲讲佛法佛理，大家听完了也许还会大吃一惊，为什么？因为这佛家的法理，根本不是你想象中的那么回事。我曾经说过，天人学非常赞叹佛陀的品德，却不赞同佛家的法理，现在咱们就说一说，为什么不赞同。
可能大家都没有想到，佛家的法理，有两大致命的硬伤，第一，因果不明，第二，是非不清。
有人听见第一条就不干了，啥？佛家因果不明？谁不知道佛家是最讲因果的？别急，这事儿咱们得从头儿说起。因果因果，先因后果，没有因就没有果，这是谁都明白的，可是佛家的法理中，恰恰没有把这个世界的第一个因、最早的因说明白，用科学上的话来说，就是宇宙第一因没说清。
别看佛学最爱谈因果，可佛陀对宇宙来历问题，其实是回避的，在《杂阿含经》中有“十四无记”，佛陀明确表示，对宇宙及生命存在的十四个问题不予回答，我在《探寻西方极乐世界》一文中说到了这事。可是光回避不行啊，咱们宇宙这么大，又这么漂亮，总有个成因吧？
这个成因，在科学上称为第一因，几千年来关于第一因的解释五花八门，佛陀虽然不说，可学佛的也不知是谁，说宇宙是什么因缘啊、业力啊和合而成，并未详细论证。
好，咱们就试着想一想，这因缘业力是怎么生成的宇宙？是偶然随机生成的，还是必然规律生成的？如果是偶然随机，那宇宙中的星球应该有圆有方，有的转有的不转，随机嘛，谁敢确保随机生成啥样呢？
在宇宙中，仅从地球上看，物理定律，化学方程有那么多，都是随机生成？随机生成的必然造成随机消失，为啥？因缘业力这些玩意儿一直都存在啊，它们从不消停啊，你一随机，好，规律生成了，再一随机，得，规律就消失了呗？
可咱们宇宙中的所有星球都是圆的、总是转的，物理化学规律也是长期有效的，不会忽然失效，否则太阳都保不齐从哪边儿出来，还可能不出来呢，这日子还怎么过？这就表明宇宙不可能是随机生成的，而是某种必然规律才导致了这个样子。
那么这个必然规律又从哪儿来？咱就用笨办法去想，把一本字典剪碎，然后随便抓出一把字来，能排成现在这篇文章吗？不能，只有作者有意识地去组织文字，才能让文字排列的有规律，形成文章，也就是说，规律来自于意识。
科学的进步，已发现越来越多的证据表明生命是被设计的，天人学也系统地论证了宇宙和生命是被有意识地创造出来的，而佛学却没有认识到大千世界是被故意弄成这样！更没认识到是什么事物、出于什么动机搞出的这一切，因此说佛学第一迷症是因果不明。不明因，何谈果？不明为什么，何谈是什么？
不明第一因的后果，那是相当严重啊，既然发现宇宙是被造出来的，那咱不得了解一下创造者的用心吗？为啥造宇宙？为啥给众生提供生存资源？为啥既让我们活着，还给安排好了寿命？这些事儿要是闹不清，那还了得？万一你的活法不对创造者的心思，将来还能有好儿吗？
从前都说宇宙的创造者是神，所以人们拼命给神磕头烧香送东西，求神保佑，后来咱们天人学一研究，发现创造者不是神，而是一群人，那妥了，既然宇宙是通过人们的合作才创造出来的，我们光磕头烧香有个毛用？你把脑袋磕烂了，宇宙也不能自动建设好啊？同样的道理，你念经啊、闭关啊、打坐啊，宇宙就能自己建设完善了？那你还成神了呢。
所以我们天人学把人生看成是一场考试，倡导提升能力和品德，这两样搞好了，才能成为对宇宙建设有用的人，有用的人，创造者们才会留下，你光会磕头烧香念经，这套本事有啥用啊？没用的话，谁愿意留你？
幸亏佛陀在讲法的同时，还带头行善，佛法不好使，可行善好使啊，行善不就是提升品德吗？咱们也说了，像佛陀孔子这样的人，都是上天派下来的老师，给人类划考试重点的，你仔细一想就知道了，甭管这些人用什么法和理来划重点，这个重点都落在一个“善”字上，对不对？没有哪个教派的创始人是鼓励人类杀人放火，六亲不认的。
再看佛家呢？佛陀虽然做到了善，可在佛法佛理上却恰恰解释不了善，所以说，佛学的第二迷症，就是逻辑不清、是非不明。
咱们想啊，根据佛学的思想，四大皆空，五蕴皆空，也就是说，一切的一切，没一样不是空。可若是这样的话，善和恶就毫无道理可言了。
从逻辑上讲，如果A=C，且B=C，那么必然能得出A=B。
用这样的逻辑一看，晕啊，由于善=空，恶=空，那空与空之间有分别吗？没有！你一想到有分别，那就是起了分别心，这是佛家绝对禁止的东西，听说一起分别心就掉进邪门歪道里了。
然而根据ABC之间全等的公式，善=空，恶=空，空与空之间没分别，那就必然得到一个离奇的结论：善=恶！这可要命了，原来善和恶没分别呀！那做好事还有意义吗？咱都去杀人放火抢东西好了。
再引申一下，那更不得了啦，今天有群友说，让我讲一讲四圣谛，那我就说，四圣谛的核心内容，就是杀人放火，打架骂人。你敢说不对吗？四圣谛讲的是什么？讲的是苦、集、灭、道，那苦、集、灭、道是不是空啊？是空，那么杀人放火，打架骂人是不是空啊？也是空，既然都是空，四圣谛的核心内容，就可以是杀人放火，打架骂人。你敢说不对，那你就是对苦集灭道和杀人放火起了分别心，起了分别心，你就是邪门歪道，你是佛教的敌人！
同样的道理，念佛是什么呢？念佛就是念叨杀人放火，往生是什么呢？往生就是往别处去杀人放火，极乐世界是什么？极乐世界就是杀人放火的地方，佛经是啥？佛经就是杀人放火经，等等等，你敢说半个不字，那就是起了分别心，是把各种事情分别看待，那就是邪道，那就是佛敌！
所以说，由于佛家的法理逻辑不明，是非不清，很容易出现自相矛盾的后果，容易被人以空之矛，攻空之盾，以彼之道，还治彼身。你不是说空吗？那好，咱们就空给你看，看你受得了受不了，再敢说空？一刀给你砍翻，咱们也没有任何责任，为啥，杀人放火本是空啊，那么砍你、不砍你都是空，为了防止你起分别心，还是把你砍了吧。
有人说，佛陀也没有整天只说空啊，他也说了很多事情啊？这你就不能犟了，人家佛陀是谁？那思想境界有多高？不管说啥都不起分别心，你有这本事吗？你也是佛啊？
咱们天人学，就很好地避免了这种逻辑上的矛盾，因为咱们认可祖传的阴阳观念，阴阳有对立，有统一，所以人间可以有善恶、有是非，有苦乐，这些对立的事物，还能互相转换，形成客观上的对立统一，这就是中华传统文化中太极阴阳的原理，所以咱们天人学没有逻辑上的矛盾。从哲学的角度说，我们这个世界是对立统一的，而佛学只强调在“空”上统一，却缺乏中国古文化中阴阳对立、互转互化、对立统一的辩证思想，因而佛学很难达到逻辑上的合理性。
天人学重视透过现象看本质，咱们透过佛法佛理佛经的种种现象，一下子看到了佛学的本质问题，那就是存在两大致命的硬伤，这样一来，佛学就好像是无根之木啊，一棵树从根本上出了问题，那这棵树无论如何枝繁叶茂，也肯定是棵假树啊，表面上的枝繁叶茂，实际上都是空的、虚的东西，咱们还用费那个劲去研究吗？
空究竟是什么呢？原来佛说的那种若有若无、形空色空，心动生相等等，正是灵魂初生时所感知的本原妙空境界，也就是咱们国学中所说的混沌状态！混沌是非理性的地方啊，佛陀既然是上天派到人间的教师之一，他是专讲宇外学问的，可称为宇外学，宇宙之外是个无理性无规律的地方，大家用宇内的理性思维去琢磨宇外的非理性状态，能想明白那才叫怪。
不过佛学（含某些婆罗门教思想）传入中国后，给中华国学带来了空相说、轮回说、多元世界说，为我们中华祖传的阴阳思想提供了良好的参照，充实了中华文明，同时佛学也在中华文明的影响与改造下，从消极变得积极，重视从社会实践中寻找证悟，已与中华文明融为了一体。
天人学力争把儒释道耶回中所包含的各个局部真相，用天人合一的架构结合在一起，描绘一个完整的宇宙真相，并且这个真相还必须是极简单的。我们公认大道是至简的，那不用说，一种让人连蒙带猜、难参难悟的学说，肯定是偏离大道的。
心存天恩，以理劝善，自觉觉他，存福积分！
